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16. DIVERSAS PERSPECTIVAS SOBRE SER HUMANO

La especulación filosófica reflexiona sobre el pensamiento humano (lógica), la actuación moral (ética), posición en la naturaleza (física) y en la totalidad del ser (metafísica). Y por último el estudio del hombre (antropología).

PERSPECTIVA CRISTIANA

Desde una perspectiva religiosa, Dios no se mide en el hombre sino que se capta y se lee en sus intenciones e impulsos.

Del Antiguo Testamento se puede extraer:
- Desde la autoconciencia, Israel descubre que Dios va actuando en su interior.
- Acción creadora de Dios.
- Captación de la acción creadora de Dios. En el hombre se leen sus intenciones.
- El hombre solidario que vive en comunidad.
- Según como se entienda al hombre se entenderá a Dios.
- El ser humano es bueno pero puede elegir el mal.
- El hombre es una unidad que depende de Dios.

Del Nuevo Testamento:
- El hombre es criatura de Dios y tiene cuerpo y alma.
- Es un organismo animado que tiene principios vitales, pasiones, inteligencia, etc.
- Posee principios espirituales. Su base vital está en la trascendencia dada por Dios.
- Es redimido por Cristo, transformado, constructor del Reino de Dios.
- Abierto a la escatología de la esperanza.
- Es comunitario por su sentido eclesial.
- Su amor es universal.

PERSPECTIVA COSMOCÉNTRICA

Sócrates y Aristóteles sitúan al hombre en el orden de la naturaleza y lo estudian en relación con ella. Para los griegos de la antigüedad el hombre se encuentra en un lugar central. Es un microcosmos (Demócrito), pues reúne todos los grados del ser y de la vida para reflejar el Universo. Desde la mitología se responden el origen del alma asignándole la categoría de unidad superior por encima del mundo. Así, el pensamiento griego presenta ya una dualidad fundamental del alma espiritual y del cuerpo material. Le corresponde al hombre la responsabilidad por su conducta. Heráclito y Parménides darán a entender el carácter racional del ser humano, con que supera a los demás seres y acontecimientos del mundo. Con la sofística nace la pregunta ¿No es el propio hombre la medida de todas las cosas?(Protágoras).

SÓCRATES: Es el primero en descubrir la voz divina de la conciencia. El hombre está ligado a la verdad eterna, por encima de todos los cambios del mundo. “Conócete a ti mismo” dirá, manifestando que esa actitud es necesaria para alcanzar la felicidad. La esencia del hombre es el alma “psique”, sede de la actividad intelectual y axiológica (moral). El hombre debe tender a la virtud, que es sabiduría que hace avanzar al ser humano hacia la bondad. Todo lo que constituye vicio es ignorancia. Los valores, ligados al alma son racionales.

PLATÓN: Intenta demostrar la inmortalidad del alma. El hombre está ordenado por el espíritu en un mundo que es la verdadera realidad frente a lo que perciben nuestros sentidos. Por ello, el alma es inmortal y preexistente. La esencia y la dignidad del ser humano se sitúan en lo espiritual. El cuerpo es la cárcel del alma y el alma debe liberarse para regresar al mundo ideal. El mundo está ordenado a lo general y necesario, la “idea eterna”. Para Platón el hombre conocerá recordando.

ARISTÓTELES: Presenta al hombre como compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma). El alma no está capacitada para huir de la corrupción y de la muerte pero es superior al cuerpo. La diferencia con Platón radica en que estos son unidad esencial en el ser humano. La materia es potencia, el alma es acto. Para Aristóteles la unión entre alma y cuerpo es sustancial. Para Aristóteles el hombre será como una tabla raza dispuesta a conocer.

PERSPECTIVA TEOCÉNTRICA

Es la perspectiva de la Edad Media, representada básicamente por los Padres de la Iglesia y Escolásticos entre los que se incluyen San Agustín y Santo Tomás.

SAN AGUSTÍN: Ve la facultad primera en el libre albedrío que se perfecciona en el amor, mientras que el conocimiento tiene función de mediación o servicio. Su pensamiento se podría resumir en la frase “Soy para mí la pregunta más difícil, hay que ir a las raíces del propio ser, en el interior del hombre; no quieras ir afuera, vuelve a ti mismo, en el interior del hombre está la verdad” Nadie sabe qué es el ser humano sino su espíritu que está en él mismo. El hombre descubre a Dios como un huésped que es luz, en esta luz, el hombre siente su finitud y encuentra el único camino que lo lleva a la verdad absoluta. Este encuentro hace que nuestro ser sea insustituible, irremplazable, único e irrepetible. El ser humano es un ser caído por el pecado que debe ser levantado por la gracia.

SANTO TOMÁS: Sigue el hilemorfismo aristotélico. El alma humana es subsistente y espiritual, alcanza objetivos inmateriales y percibe las cosas desde puntos diferentes a los de los sentidos. El alma es infundida en el cuerpo cuando hay disposición. El alma es perfecta, y le comunica al ser el acto de la existencia. El hombre es un ser, ese ser es sustancia, esa sustancia es cuerpo, ese cuerpo es viviente, ese viviente es animal, ese animal es racional. El alma racional es la única forma en que soy hombre animal, viviente, corpóreo, sustancial, etc.

PERSPECTIVA ANTROPOCÉNTRICA

Es propia de la filosofía moderna (Descartes, Kant, Hegel) y contemporánea (Freud, Marx, Nietzsche, Kierkegaard, Scheler, Heidegger, Buber y Levinas) y asumen como punto de referencia al mismo ser humano haciendo énfasis en aspectos particulares.

DESCARTES: Su punto de partida “Cogito ergo sum” hace del yo el centro de la certeza y se guía por el principio de la idea clara y distinta. Concibe al ser humano compuesto de dos sustancias: la pensante espiritual y la extensa corporal. Sustancias independientes pero unidas en el Yo. Postula el innatismo de las ideas. El valor de las ideas procede de Dios que es garantía de lo verdadero. Descartes suprime la libertad, el mundo será lo que yo conozco.

KANT: Se preguntaba por los límites del conocimiento humano y comenta que estos límites son los de la razón. Se plantea 4 interrogantes: ¿qué puedo conocer?, ¿qué debo hacer?, ¿qué me cabe esperar?, ¿qué es el hombre? Dice que el hombre tiene una realidad apariencial y otra fundamental. En la realidad apariencial se desarrolla la experiencia y la razón especulativa. El concepto de persona es inaccesible al propio conocimiento especulativo.

HEGEL: Su punto de partida: El hombre es un ser libre, sobre esta libertad se constituye la naturaleza del hombre. Libertad, verdad y ser son partes fundamentales de un sistema. En el acto del saber se presenta un Yo (el yo que sabe) y el objeto sabido; la mutua relación entre ambos es la conciencia, cuando el objeto es el Yo entonces es la autoconciencia. Se propone desarrollar el ideal del ser comunitario y para ello se fija en el modelo de polis griega y pueblo de Dios. Busca encontrar una forma de organización política en que la libertad sea alcanzada de modo concreto. El discurso filosófico muestra a Dios. Dios es Dios solo por medio del pensamiento humano; Dios tiene necesidad del hombre para ser Dios. La historia es un progreso en la conciencia de la libertad.

PERSPECTIVAS CONTEMPORÁNEAS

FREUD: Llega al ser humano desde las perspectivas de las pulsaciones instintivas y de la cultura en busca de placer, afirmando que la energía interior del ser humano está marcada por la libido sexual. El hombre se comprende desde el desarrollo psicológico del movimiento dialéctico entre conciencia e inconciencia, en donde el hombre queda reducido a instinto. La libido se rige por el principio del placer y busca satisfacción absoluta e inmediata pero está condenado a no encontrar nunca el objeto deseado pues está obligada a renunciar por imposición de la ley.

MARX: La crítica se desplaza de la teoría a la praxis, es necesaria una praxis social concreta desde la historia, la economía y la política. La historia no hay que leerla desde las ideas sino desde el interés fundamental del hombre radicado en la economía. El hombre aparece determinado por tres realidades fundamentales que son las bases de tres alienaciones que hay que superar:

- El hombre es un ser trabajador: Transforma la materia y la materia lo transforma. Sin embargo el trabajo en lugar de humanizarlo lo esclaviza.
- El hombre es un ser social: No puede ser visto fuera de las relaciones sociales. La alienación se da cuando el modo de producción material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual.
- El hombre es un ser absoluto: El verdadero dios es el hombre social unido por el trabajo.

NIETZSCHE: Concibe la vida como una experiencia entusiasta del sentido meramente material que tiene el hombre y que debe ser afrontado en toda su tragedia. El superhombre es superación del hombre normal mediante la voluntad de poder. La moral cristiana es propia de los débiles.

KIERKEGAARD: El ser humano es un ser singular, pasión que busca la felicidad eterna, compromiso y riesgo. Para tener conciencia de su singularidad debe tomar conciencia de su contingencia, de su pecado frente a Dios y su salvación por la fe. El hombre vive en tres esferas:

- Esfera estética: la esfera del gozo, se vive el instante que es irrepetible.
- Esfera ética: del deber, el ser humano conoce un imperativo y lo supera.
- Esfera religiosa: de la relación con Dios. Encuentra en esta relación la perfección y la realización que las exigencias de la ética no puede satisfacer.

SCHELER: Concibe al ser humano como verdad dinámica, como una verdad que se haya fuera de toda reducción a lo material o psíquico. Es concebido como persona, centro de los actos superiores efectivos y posibles.

HEIDEGGER: Lo que importa no es el ser humano sino el “ser”, y como solo el hombre posee la inteligencia del ser, el sentido de ese ser solo puede entenderse desde el análisis de su existencia. Encuentra al ser humano como “existente”, un ser que traspasa y trasciende, que no está hecho sino que se hace, relacionándose con el mundo y con los hombres, en esta relación corre el peligro de perderse en el anonimato y perder su autenticidad. Arrojado en el mundo experimenta su finitud y al escuchar su conciencia advierte:

- Por su angustia: Su constitutivo es la nada, la angustia existencial es el sentimiento de que las cosas se escapan sin sentido cuando tratamos de comprenderlas.
- Por la muerte: Que es intrínseca a la existencia; suprema posibilidad del hombre, pero es irrealizable pues es negación de la existencia y la experimentación de la nada.
- Por la temporalidad: La existencia es nada, el pasado ya dejó de ser, el futuro aún no es y el presente es nada.

BUBER: El hombre es una estructura interpersonal y dialogal, un acontecimiento esencial que abre horizontes y realidades hasta conformar una comunidad. La relación yo-tú nace cuando me descubro como sujeto y descubro en el otro un sujeto. El tú se convierte en ello cuando en lugar de aceptarlo me sirvo de él. Cada tú particular nos abre a la perspectiva del tú absoluto, expresado en el Evangelio en la relación Jesús - Dios Padre.

LEVINAS: Está caracterizada por dos ideas fundamentales: por un lado una crítica radical y despiadada que es la egología, basada en el cogito de Descartes. Por otro, la afirmación neta de la primacía del otro como verdad fundamental del ser humano y lugar de sus dimensiones metafísico-religiosas. A nivel ético, debe realizarse a sí mismo, afirmarse incluso a costa de los demás como medios. El hombre se convierte en legislador de sí mismo, sometiéndolo todo al tribunal de su razón soberana.





Comentarios hacia esta página:
Comentado por mjdjdjd( jhonathangrapahotmail.com ), 10-11-2016, 21:18 (UTC):

Comentado por josue ( jos.d.m._92hotmail.com ), 11-11-2014, 20:10 (UTC):
gracias su información me sirvió de mucho http://pensarelpensamiento.es.tl/16-.--DIVERSAS-PERSPECTIVAS-SOBRE-SER-HUMANO.htm#

Comentado por ricardo( rykrd22hotmail.com ), 30-07-2012, 01:05 (UTC):
gracias me sirvio esta informacion se les quiere ¡



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