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5. LOS SOFISTAS

EL GIRO ANTROPOLÓGICO: 
LOS SOFISTAS
 

En la segunda mitad del siglo V a.C. la filosofía griega cambia su centro de atención para dedicarse al estudio del hombre y de la sociedad. El movimiento Sofista y con él más después Sócrates protagonizan esta reflexión.

AMBIENTE SOCIOCULTURAL 

Los sofistas constituyen un movimiento filosófico que se desarrolla en Atenas en el siglo V a.C., siglo llamado de Pericles, estratega, reformador de la democracia y patrocinador de la cultura. Este siglo fue el siglo de oro de las artes y ciencias en Atenas. La muerte de Pericles coincide con el fin de la época de paz. Las guerras Médicas en que los atenienses vencieron al ejército persa creó un fuerte sentido nacionalista. Según la mentalidad griega el triunfo es señal de virtud, de excelencia. Además atribuyen el triunfo a la unidad de la aristocracia con la participación libre de los ciudadanos. Esta participación de todos hace que las capas populares irrumpan en la vida pública. La batalla se libra ahora en el ágora de la ciudad, la vida del ciudadano se ventila en las asambleas, en la plaza, en los tribunales. Es ahí donde debe hacerse presente el discurso y la elocuencia. El saber se convierte en una fuerza social: es importante saber para dominar, para convencerse de las propias opiniones. Interesa un saber práctico que responda a las situaciones que vive el hombre cada día. 

LOS SOFISTAS 

El término viene de sofos (sabio) y era utilizado para designar a cualquier persona destacada en un saber. En esta época específica se lo utiliza para designar a los “maestros del saber” (sofistés) que se dedican a enseñar a otros cobrando. Tienen acogida por su arte de la oratoria y del discurso. Con el tiempo se abusará de la retórica como instrumento para convencer al contrario. Los sofistas forman un movimiento integrado por muchos sabios que comparten: - Actitud crítica ante las instituciones (fundadas para ellos en falsas leyes naturales). - Desconfianza respecto de la capacidad de conocer. - Relativismo ante la verdad. - Confianza en la educación y en el valor de la retórica (argumentación) y la dialéctica (diálogo) - Exigencia de pago por su servicio. La coincidencia de estos temas no significa que todos defiendan lo mismo, en un primer momento la crítica es menos radical y más constructiva (sofistas anteriores), luego se hará más acentuado (sofistas posteriores). Cabe indicar que lo que se sabe de los sofistas es por Platón y Aristóteles. Ambos son muy críticos frente a ellos aunque Platón les dio mucha importancia. 

SOFISTAS PRINCIPALES

ANTERIORES

POSTERIORES

Protágoras de Abdera 
“El hombre es la medida de todas las cosas”
Trasímaco de Calcedón 
“La justicia es lo provechoso para el fuerte”
Georgias de Leontini (Sicilia) 
“Nada es conocido”
Calicles 
Enuncia la teoría del derecho natural del más fuerte
Pródico de Julis 
“Se toma por divino lo provechoso para los hombres”
Critias 
“Los dioses son una invención para atemorizar a los hombres”
Hipias de Elis 
Proclama la injusticia de las fronteras: 
“todos los hombres son iguales por naturaleza”
Antifón de Atenas 
“Se puede traspasar la ley si nadie lo advierte”

PROTÁGORAS Y GEORGIAS 

Protágoras afirma que “el hombre es la medida de todas las cosas”. Desde este supuesto nadie puede achacar error al otro porque ninguna opinión es más verdadera que otra; solo cabe la posibilidad de que una sea mejor que otra, si así parece a juicio de la mayoría. Quién está convencido de que robar es bueno, por ejemplo, tendrá tal cosa por verdad mientras siga creyéndolo así. La inmensa mayoría de quienes les parecerá malo eso deberán esforzarse en convencerle no de que es falso sino de que lo contrario es mejor.

Protágoras negaba la posibilidad de conocer a los dioses puesto que su conocimiento sobrepasa la capacidad humana. Georgias sostiene un escepticismo radical que aparece en las tres célebres tesis: 1. No existe realidad alguna. 2. Si algo existiera no lo conoceríamos. 3. Aún en el caso de que pudiéramos conocer algo, no podíamos comunicarlo a los demás.





Comentarios hacia esta página:
Comentado por LIDIA CASTILLO( lcastilloest.frace.edu.ec ), 18-12-2012, 13:41 (UTC):
¿La justicia es lo provechoso para el fuerte?

Comentado por johana ( nana_1628live.com ), 03-11-2011, 22:33 (UTC):
hay no entiendo estoy confundida por que hay otras y dicen otras cosas q no es lo mismo q esta en esta pagina

Comentado por Milton Calderón( yartebgmail.com ), 10-10-2008, 01:41 (UTC):
Respondiendo a las dudas de Emiliano:
1. Para la época en cuestión, la reflexión sobra la naturaleza, desarrollada por los anteriores filósofos que buscaban el arjé, había llegado a un callejón sin salida. Esto provocó que el hombre volcara su atención sobre sí mismo y se pregunte por el sentido de su propia vida. Se dan cuenta que los problemas existentes tienen su origen en el ser humano mismo y en su sociedad, por ello se comienzan a alejar de la mentalidad mágica, mítica y politeísta. Cabe recordar, sin embargo, que el nacimiento de esta preocupación tiene de hecho una raíz religiosa: el oráculo de Delfos en el que había tres recomendaciones rituales relacionadas con el acto de la consulta, meden agan (de nada en exceso), eggue (las cauciones) y gnothi seauton (volcarse sobre lo importante de uno mismo), esta tercera se desarrollará con más profundidad en Sócrates como inquietud de sí (epimeleia heautou), o sea “Conócete a ti mismo”.
2. El principal aporte de estos pensadores reside en iniciar una reflexión sobre las estructuras políticas y jurídicas de la sociedad griega y sobre los comportamientos morales de los ciudadanos. En Atenas se establece una vida democrática que hace que la preocupación por el ser humano se pueda llevar a cabo, y por ello se dejan a un lado las cosmologías, es decir las interpretaciones de cómo es el universo, que hasta este momento habían tenido un tinte meramente mítico-imaginario, y cargado de pensamiento politeísta. El dominio de la palabra se hace esencial puesto que les permite la discusión en la asamblea de ciudadanos, incluso algunos llegan a tener responsabilidades administrativas que tienen que ver con el manejo de las personas. Aquí también vale recordar que la democracia a la que se hace mención no es en realidad una práctica democrática puesto que los esclavos y las mujeres, que representaban más de la mitad de la población, no eran tomados en cuenta.


Comentado por emiliano( emiliano_elporvehotmail.com ), 07-10-2008, 00:02 (UTC):
quiero saber si el giro antropologico q se habla en el principio se debe al paso del politeismo al racionalismo. tb querria saber si el elemento q lleva a ese paso es la democracia es decir q con la democracia se dejo de evocar a los dioses para dar explicacion y se preocuparon por explicaciones mas racinales preocupandose por el hombre y no por lo divino

desde ya muchas gracias.
espero su respuesta..

perdon por las molestias

Comentado por Tefaemo( giomatefa.1993-com ), 27-09-2008, 04:34 (UTC):
nadie pude achacar al otro porque ninguna opinon es mas verdadera que otra, sea mejor que otra si asi parece de la mayoria

Comentado por carolina( puquis12hotmail.com ), 24-09-2008, 21:30 (UTC):
a mi me parece que esto no esta bien especifico y no llega a lo concreto :(:D:O:'( :S



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